有恒产者有恒心（有恒产者有恒心中的恒产是指）

有恒产者有恒心无恒产者无恒心这句话出自哪里有恒产者有恒心无恒产者...

这几句选自《孟子》卷五 《孟子·滕文公上》：《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”释义 这几句的意思是：没有固定的资产而有一定的道德水准，只有士人才能做到。

出自战国孟子的《孟子·滕文公上》，选自《孟子》卷五。节选原文：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。

意思是：对于普通人而言，有一定财产收入的人，才会有相对稳定的、入流层面的心灵品质与道德规范才有一定的道德观念和行为准则；没有一定财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则，否则就不会如此。

出自《孟子·滕文公上》【原文片段】：滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

孟子 滕文公章句上·第三节 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。

这句话出自于孟子的《孟子梁惠王上》。 孟子： 孟子（前372年-前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居。按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。汉族，战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。

这句话的基本翻译是：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。这句话出自孟子的《孟子 滕文公上》。孟子是想说，先让人有恒产，而后再让人有恒心，最后让人人都成为君子（士），如此则天下大治。

“有恒产者有恒心无恒产者无恒心”是什么意思?

1、意思是：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。出自战国孟子的《孟子·滕文公上》，选自《孟子》卷五。

2、这句话的基本翻译是：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。这句话出自孟子的《孟子 滕文公上》。孟子是想说，先让人有恒产，而后再让人有恒心，最后让人人都成为君子（士），如此则天下大治。因此孟子在谈教化黎民的方法。

3、孟子说：有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 希望我的回答能解决您的问题。

4、曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。

5、意思是：对于普通人而言，有一定财产收入的人，才会有相对稳定的、入流层面的心灵品质与道德规范才有一定的道德观念和行为准则；没有一定财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则，否则就不会如此。

有恒产者有恒心的意思有恒产者有恒心无恒产者无恒心是什么意思

意思是：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。出自战国孟子的《孟子·滕文公上》，选自《孟子》卷五。

这几句的意思是：没有固定的资产而有一定的道德水准，只有士人才能做到。一般的民众，只要没有固定的资产，便没有一定的道德标准和行为准则。如果没有稳定不变的思想，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去干的了。作品简介 《孟子·滕文公上》创作于前372年-前289年，隶属于先秦散文。

意思是：对于普通人而言，有一定财产收入的人，才会有相对稳定的、入流层面的心灵品质与道德规范才有一定的道德观念和行为准则；没有一定财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则，否则就不会如此。

这句话的基本翻译是：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。这句话出自孟子的《孟子 滕文公上》。孟子是想说，先让人有恒产，而后再让人有恒心，最后让人人都成为君子（士），如此则天下大治。因此孟子在谈教化黎民的方法。

孟子说：有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 希望我的回答能解决您的问题。

孟子为什么说有恒产者有恒心,无恒产者无恒心

1、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”只有让每个农民都有一份固定经营的田产，他们十分衷心地拥护仁政，安居乐业，孟子把这叫作“有恒产者有恒心”。“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

2、意思是：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。出自战国孟子的《孟子·滕文公上》，选自《孟子》卷五。

3、这几句选自《孟子》卷五 《孟子·滕文公上》：《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”释义 这几句的意思是：没有固定的资产而有一定的道德水准，只有士人才能做到。

4、意思是：对于普通人而言，有一定财产收入的人，才会有相对稳定的、入流层面的心灵品质与道德规范才有一定的道德观念和行为准则；没有一定财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则，否则就不会如此。

5、这正说明所谓恒产就是对授给的国有土地有稳定的使用权。战国中期，由于广泛存在的个体农民在国家赋税、徭役的盘剥下和自然灾害的打击下，纷纷破产，无法进行再生产，这时孟子倡导恒产，对稳定个体农民经济、发展生产是有利的。

“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。”是什么意思?

1、意思是：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。出自战国孟子的《孟子·滕文公上》，选自《孟子》卷五。

2、这句话的基本翻译是：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。这句话出自孟子的《孟子 滕文公上》。孟子是想说，先让人有恒产，而后再让人有恒心，最后让人人都成为君子（士），如此则天下大治。因此孟子在谈教化黎民的方法。

3、这几句的意思是：没有固定的资产而有一定的道德水准，只有士人才能做到。一般的民众，只要没有固定的资产，便没有一定的道德标准和行为准则。如果没有稳定不变的思想，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去干的了。作品简介 《孟子·滕文公上》创作于前372年-前289年，隶属于先秦散文。

4、孟子说：有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 希望我的回答能解决您的问题。

5、意思是：对于普通人而言，有一定财产收入的人，才会有相对稳定的、入流层面的心灵品质与道德规范才有一定的道德观念和行为准则；没有一定财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则，否则就不会如此。

有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。是什么...

意思是：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。出自战国孟子的《孟子·滕文公上》，选自《孟子》卷五。

意思是：对于普通人而言，有一定财产收入的人，才会有相对稳定的、入流层面的心灵品质与道德规范才有一定的道德观念和行为准则；没有一定财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则，否则就不会如此。

这几句选自《孟子》卷五 《孟子·滕文公上》：《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”释义 这几句的意思是：没有固定的资产而有一定的道德水准，只有士人才能做到。

”只有让每个农民都有一份固定经营的田产，他们十分衷心地拥护仁政，安居乐业，孟子把这叫作“有恒产者有恒心”。“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”如果劳动者连最起码的生存条件都得不到保障，他们必然会起来造反。

孟子推行仁政王道，有丰富的政治内容。孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。

如何看待：民生问题的解决程度往往会影响到社会的稳定、经济的发展甚至国家的存亡，因此，任何政府都应当想方设法采取措施以保证国民的生计和生活。

恒产论孟子文言文翻译

【孟子文言文翻译曰：“有恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无 孟子）说：“没有长久可以维持生活有恒产者有恒心的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。 如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。

“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的意思是有固定产业的人会有稳定不变的思想，没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。 这句话出自于战国孟子的《孟子·滕文公上》，文章比较长，有恒产者有恒心我就选出一段来帮助理解： 孟子曰：“然，不可以他求者也。

“若民，则无恒产，因无恒心”的翻译：至于民众，如果没有固定不变的产业，就没有长久不变的善心。“若民，则无恒产，因无恒心”出自《孟子·梁惠王上》，说明了要先“制民之产”，让百姓温饱之后，才能对他们施以礼义道德的教育。

释义 这几句的意思是：没有固定的资产而有一定的道德水准，只有士人才能做到。一般的民众，只要没有固定的资产，便没有一定的道德标准和行为准则。如果没有稳定不变的思想，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去干的了。

孟子 滕文公上 的翻译 滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及... 滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。

有恒产者有恒心原文翻译

1、有稳定收入有恒产者有恒心的人有恒心奉行礼仪，没有稳定收入的人没有恒心奉行礼仪。全部译文：滕文公问孟子治理国家的事情。

2、节选原文：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也有恒产者有恒心？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。

3、民的原则，有恒产者有稳定不变的思想，没有固定的产业的不稳定心。如果没有稳定不变的思想，放邪靡奢侈，没有不做的了。当陷入吗罪，然后从而刑的，这是欺骗民众的。哪里有仁慈的人在位，君主可以做的？所以贤明的君主一定要恭敬、节俭、礼下，从百姓有控制。

4、滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹有恒产者有恒心；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。

5、这几句选自《孟子》卷五 《孟子·滕文公上》：《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”释义 这几句的意思是：没有固定的资产而有一定的道德水准，只有士人才能做到。

6、意思是：对于普通人而言，有一定财产收入的人，才会有相对稳定的、入流层面的心灵品质与道德规范才有一定的道德观念和行为准则；没有一定财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则，否则就不会如此。

7、一个国家要长治久安，必须保护产权，否则，如果生活在这个国家的人民对自己的私有财产没有长久永恒的权利，那么人们就会没有创业创新和努力赚取财富的决心和恒心，只会鼓励短期行为、即时行乐，活一天算一天。

“有恒者有恒心,无恒产者无恒心”出自哪里?

出自《孟子·滕文公上》【原文片段】：滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

这几句选自《孟子》卷五 《孟子·滕文公上》：《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”释义 这几句的意思是：没有固定的资产而有一定的道德水准，只有士人才能做到。

出自战国孟子的《孟子·滕文公上》，选自《孟子》卷五。节选原文：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。

孟子 滕文公章句上·第三节 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。

’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎5曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’ 【译文】滕文公请教怎样治理国家。

这句话出自孟子的《孟子 滕文公上》。孟子是想说，先让人有恒产，而后再让人有恒心，最后让人人都成为君子（士），如此则天下大治。因此孟子在谈教化黎民的方法。

意思是：对于普通人而言，有一定财产收入的人，才会有相对稳定的、入流层面的心灵品质与道德规范才有一定的道德观念和行为准则；没有一定财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则，否则就不会如此。

《孟子》卷5滕文公章句上诗解2恒产恒心取民有制

1、出自战国孟子的《孟子·滕文公上》有恒产者有恒心，选自《孟子》卷五。节选原文有恒产者有恒心：民之为道也有恒产者有恒心，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。

2、滕文公问为国。孟子曰有恒产者有恒心：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。

3、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心这句话出自《孟子滕文公章句上》，它表达的是人们拥有稳定财产时，会有稳定的心态和行为习惯；反之，如果没有稳定的财产，人们的心态和行为就可能会变得不稳定。

4、滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。

5、意思是：对于普通人而言，有一定财产收入的人，才会有相对稳定的、入流层面的心灵品质与道德规范才有一定的道德观念和行为准则；没有一定财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则，否则就不会如此。

6、卷五·滕文公章句上 凡五章。 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。 世子，太子也。 孟子道性善，言必称尧舜。 道，言也。性者，人所禀于天以生之理也，浑然至善，未尝有恶。人与尧舜初无少异，但众人汨于私欲而失之，尧舜则无私欲之蔽，而能充其性尔。故孟子与世子言，每道性善，而必称尧舜以实之。