群书治要是谁写的（群书治要）

群书治要和四库全书区别

最佳答案就是答非所问群书治要，人家问“哪个最适合修身齐家治国平天下”，答案是非常明显的，必然是《群书治要》，《群书治要》的治是政治，《国学治要》的治是治学。

是的，都是百科全书类的书集，但因编撰朝代的不同，内容丰富程度不同。而且《四库全书》是在《永乐大典》基础上编撰的，是对《永乐》系统化的分类整理。

《群书治要》是中国历史上第一套按照经史子分类的类书，可以说是唐朝时期的“四库全书”。当代佛门的一位高僧大德如此说道群书治要：就像英国汤恩比博士所说的，解决二十一世纪社会的疑难杂症，只有靠中国的孔孟学说和大乘佛法。唐太宗编的这部书，应该送给全世界每个国家去学习。

“四库”之名，源于初唐，初唐官方藏书分为经史子集四个书库，号称“四部库书”，或“四库之书”。经史子集四分法是古代图书分类的主要方法，它基本上囊括了古代所有图书，故称“全书”。清代乾隆初年，学者周永年提出“儒藏说”，主张把儒家著作集中在一起，供人借阅。

综合来看，三本书各有所长，但《资治通鉴》是最为权威的一部历史书籍，涵盖了多个历史时期的详细记载，对于研究中国历史和文化具有重要价值。其次，《群书治要》也是价值颇高的一部文集，内容丰富，对于中国文化和思想史有较大影响，但相对于《资治通鉴》偏重文化方面的考究。

群书治要讲的是什么

群书治要讲的是通过阅读提升管理和领导能力，促进个人和组织共同发展。其中，强调的是“治心”，即通过阅读经典著作来提高自己的思想道德修养和文化内涵，进而提高自己的管理水平和领导能力。同时，还强调了“治术”，即通过阅读实用类书籍来获取实用的管理技巧和实践经验，以更好地应对复杂的管理情境。

《群书治要》是千百年来古圣先贤治国的智慧方法效果和经验，它的思想是历久弥新的，应该也必将成为解决当代中国诸多社会问题的良方。

爱出者爱反，福往者福来。语出（唐）《群书治要·贾子》。释义：付出爱的人就能得到爱的回报；为别人谋福，别人同样也会为你谋福。弗务细行，终累大德。语出（唐）《群书治要·尚书》。释义：不注意小节，就要损害大德了。赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。

珍惜拥有，知足常乐 要想快乐，首先就得不要老去想自己没有什么，而是多想一想自己都有什么。有好多东西只有你失去了以后才会想到珍惜，所以你必须首先学会珍惜你的拥有，不管是人、是物还是某些资源，都要懂得去珍惜和利用。

《国家将兴，必有祯祥——从/SPAN群书治要看社会治乱的特征和规律》是作者萧祥剑老师在学习《群书治要》后所作的一篇演讲报告。

像在《群书治要·袁子正书》上说：“凡用人者，不求备于一人，桓公之于宁戚也，知之矣。”凡是君主用人、领导用人，对任何人都不能够求全责备。齐桓公和宁戚的故事，讲的就是这个道理，宁戚想去侍奉齐桓公，但是他穷困潦倒，没有办法举荐自己。

当年，魏征曾经给李世民编纂了一部《群书治要》，猎取诸子百家主要部分，洋洋洒洒几十万字，教李世民如何做一个好的“大哥”。告诉李世民做大哥最重要的是什么。开个玩笑，我也没本事完全复述，我们还是简单点说吧！一：可以无才，但是绝不能不识材才。

群书治要360的内容简介

1、《群书治要360》将《群书治要》的嘉言整理为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨，每个大纲中，又归纳了若干条目，对现代人的德行、修养、工作、学习、生活等都有着宝贵的指导和借鉴。

2、《群书治要》一书，整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。

3、治民之道，务笃于教也。（卷四十二盐铁论）【白话】治理百姓的最好办法，就是一心一意地致力于教化。上为下效，然后谓之教。（卷四十五崔寔政论）【白话】在上者怎么做，在下者就起而效法，这样就称为教化。

4、君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。

5、喜之以验其孚，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其仁，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人必以六戚四隐。何谓六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？交友故旧邑里门廊。

群书治要译注的内容简介

《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十八岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十八岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。

《群书治要360》将《群书治要》的嘉言整理为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨，每个大纲中，又归纳了若干条目，对现代人的德行、修养、工作、学习、生活等都有着宝贵的指导和借鉴。

尸子译注的全书正文被分为上下两卷，上卷的主要内容源自《群书治要》。这个部分被划分为十三个篇章，对于那些在其他书籍中引用且有明确篇名的章节，它们被单独排列在《治要》各篇之后。对于那些引用的佚文但未标明篇题的部分，它们被整理在了下卷之中。每一章节都详细标注了出处，使得查阅非常便捷。

流传于世的版本并不多。直至1781年，尾张藩主宗睦借来金泽文库的抄本，重新校刊，1786年完成的天明本《群书治要》才广为流传。本书的译注工作，是对天明本和元和本的整理校勘，并对字词详加注解，使其内容更为易懂。这部历经沧桑的治世宝典，如今以全新的形式，继续为后世提供智慧的启示。

出版信息：群书治要译注的出版日期是在2012年5月，标志着这一学术成果的问世。出版社介绍：这部作品由中国书店出版社发行，它承载了丰富的历史与文化内涵。规格描述：群书治要译注的开本为32开，这意味着它的体积适中，便于阅读和收藏。

群书治要孔子家语原文及解释

1、群书治要孔子家语原文及解释如下：憎恶宣扬他人坏处群书治要的人群书治要，憎恶居于下位而毁谤上位的人群书治要，憎恶有勇无礼的人群书治要，憎恶果敢而不通事理的人。

2、这句话意在表达做人应该像水一样，至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。做事像山。做事要像山一样，要有山的胸怀，山的风骨，山的品格，山的内涵和山的原则。

3、孔子家语原文：子贡问曰：陈子禽言子仲善居而逸，子贡言善仕而学，敢问君子亦可以有逸乎？孔子曰：夫君子好得事为善者，非特勤劳也，亦欲其报也。君子之为仕也，其可逸乎？夫学者所以求益耳。见得思义，怨不结于心；发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

4、意思是：藏丹的地方时间长了会变红，藏漆的地方时间长了会变黑，所以说真正的君子必须谨慎地选择自己处身的环境。出自三国·魏·王肃的《孔子家语》。节选原文：子曰：“商也好与贤已者处，赐也好说不若已者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。

5、吾闻之，世不绝贤。天下有贤，而我独不得，若吾生者，何以食为？”故 庄王战服大国，义从诸侯，思得贤佐，日中忘饭，可谓明君矣。此之谓先寤所以存亡，此先醒者也。（《群书治要·贾子》）。

6、慎处文言文的解释 慎处 选自《孔子家语》导读：本文告诉我们，择友要慎重，因为与什么样的人相处，自己也会不知不觉地受其影响。所以我们要认真地选择朋友，慎重地选择居处的环境。选文：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，及与之化矣。

7、《群书治要孔子家语》：昔三代明王之必敬妻子也。盖有道焉。妻也者。亲之主也。子也者。亲之后也。敢不敬与。以往夏商周三代的圣明君主，必定尊重、爱护妻子与儿女，这是有道理的。妻子是祭祀祖宗、照顾父母的主妇；儿子是祖先的后代，怎能不尊重呢？中国传统文化没有不敬妻子，更没有歧视妇女。

唐代魏征为李世民整理的最精炼的智谋书是什么书?

望国 一作：思国）凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。

《出师表》是唐代名将魏征写给唐太宗李世民的一篇文书，其目的在于告知天下百姓唐朝的战争胜利和即将出征的军队。作为一份文书，其文字虽然简短却富有力量和感染力，慷慨激昂的表述，彰显了作者的民族情怀和宏大志向。出师表的表述虽然直接而简洁，但是表达的意义却深远而广泛，是中国古代文学成就之一。

该书不仅是魏征向唐太宗进谏的重要理论依据，也是唐太宗开创“贞观之治”的思想源泉和施政参考。 《群书治要360》将《群书治要》的嘉言整理为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨，每个大纲中，又归纳了若干条目，对现代人的德行、修养、工作、学习、生活等都有着宝贵的指导和借鉴。

”（《新唐书·后妃列传》）武氏入宫之事，说明唐太宗“见可欲”而未知 “自戒”。此事虽与魏征上疏未必有具体联系，但对唐代政治的潜在影响是众所周知的。其难于受谏。魏征谏言：“近皇甫德参上书言：‘修洛阳宫，劳人也；收地租，厚敛也；俗尚高髻，宫中所化也。

用铜做镜子，可以整理好一个人的穿戴；用历史作为镜子，可以知道历史上的兴盛衰亡；用别人作自己的镜子，可以知道自己每一天的得失。要善于从与他人的比较中明己之长知己之短 ，纠正自己的错误，从而更好的进步和发展。

可以明得失”是唐太宗李世民对大臣这是唐太宗称赞魏征的。意思是把别人的成败得失作为自己的借鉴。也是用别人作自己的镜子，可以知道自己每一天的得失。出处：《旧唐书魏徵传》李世民：夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。

魏征魏徵 [唐][公元580年-643年，凌烟阁二十四功臣，中国古代十大谋士] 魏徵（580年-643年2月11日），字玄成，钜鹿郡（一说在今河北省巨鹿县，一说在今河北省馆陶县 ）人，唐朝政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。

群书治要适合什么人

1、可以。《群书治要》这一部书用在当时的社会群书治要，可以鉴览前古。就是可以以古人的经验智慧来经营自己的人生群书治要，尤其是对于办政治的领导者而言，他们可以少走很多的弯路，还可以有很多的榜样效法，可以吸取从五帝到晋朝这些治国理政的经验、教训，学习其方法和智慧。所以女人也可以看《群书治要》。

2、其次，《群书治要》也是价值颇高的一部文集，内容丰富，对于中国文化和思想史有较大影响，但相对于《资治通鉴》偏重文化方面的考究。而《贞观政要》主要介绍群书治要了唐代政治制度和官职等信息，对于研究唐代社会、政治和制度等方面有较大参考意义。

3、侧重点不同，要看那个对您更实用？首先我们来看，《群书治要》是古代治政类书籍，是唐初著名谏官魏征以及虞世南、褚亮、萧德言等政治家、文学家在贞观初年，受命于太宗皇帝，以辑录前人著述所作的资政参考书。为唐太宗偃武修文，治国安邦，创建“贞观之治”提供警示的匡正巨著。

4、最佳答案就是答非所问，人家问“哪个最适合修身齐家治国平天下”，答案是非常明显的，必然是《群书治要》，《群书治要》的治是政治，《国学治要》的治是治学。

5、“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，虽然科技的变化日新月异，然而，中国古圣先贤之文化教育，却历久弥新。我们相信中国先哲的智慧，依然是解决当代许多问题的良方。

6、群书治要讲的是通过阅读提升管理和领导能力，促进个人和组织共同发展。其中，强调的是“治心”，即通过阅读经典著作来提高自己的思想道德修养和文化内涵，进而提高自己的管理水平和领导能力。同时，还强调了“治术”，即通过阅读实用类书籍来获取实用的管理技巧和实践经验，以更好地应对复杂的管理情境。

群书治要考译的译文

1、译文：从前楚庄王和晋国人打仗群书治要，取得了很大群书治要的胜利，返回的路上经过申侯封邑，申侯给庄王送上饭菜，直到中午，庄王仍然未吃。申侯上前请罪，庄王感叹说：“这不是你 的罪过。

2、译文： 砥柱，是山的名字。当年大禹治水的时候，挡住水流的山岭就要被凿开，于是挖开山岭用来疏通河流。河水分流了，绕着山脉流过去，山峰立在水中，就像柱子一样，于是被称为砥柱。多次穿过以后就冲出了缺口，水流通过分成了多股，按照形状来给它起名目，所以又叫做三门。

3、《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十八岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十八岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。

4、译文：文明礼仪对一个来说，应该放在很重要的位置，就像晒直的绳子不能弯曲一样。 《绝句》 宋 王大烈 弧矢重悬旧礼仪，郎君又产玉麟儿。 便烦着眼从头看，的似徐卿二子奇。 译文：重新拿起弓箭，再温习一遍旧时的礼仪，郎君又写下了玉麟儿这样的佳作。耐心地从头看完，确实让人赞叹不已。

5、《群书治要·经解》商朝 荀子： 夫礼之于国也。犹衡之于轻重也。绳墨之于曲直也。 人立身处事必须遵照执行的基本原则。人如果失去了立身之处，就一定会跌倒沉沦。 礼仪是人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范 。

详于小事而略于大道出自哪本书

1、人君之大患也群书治要，莫大于详于小事而略于大道，察于（原作其，据《治要》改）近物而闇于远图（《治要》作数）。故自古及今，未有如此而不乱也。未有如此而不亡也。

2、认为《论语》详于言论而略于行动，只记小事而不记大事，只记片断而不求系统，因而孔子群书治要的面貌虽不够完整，但却十分具体且细腻传神，在表现精神状态和风度气质方面，比《史记》要丰富得多，《史记》“从《论语》中吸取群书治要了许多营养”。

3、大道之行也出自《礼记》一书。《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想。

4、《史记》成书后，由于它“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。”（《汉书·司马迁传》），被指责为对抗汉代正宗思想的异端代表。因此，在两汉时，《史记》一直被视为离经叛道的“谤书”，不但得不到应有的公正评价，而且当时学者也不敢为之作注释。

5、出自《礼记·礼运》群书治要：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

群书治要译注目录中包括哪些古代书籍的内容?

1、根据《新唐书》记载如下群书治要：太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰者上之，帝爱其书博而要，曰群书治要：“使我稽古临事不惑者，公等力也群书治要！”赉赐尤渥。《群书治要》一书，整理历代帝王治国资政史料，撷取经、史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。

2、《群书治要》的内容，包含群书治要了“五经”、“四史”还有诸子百家。我们知道孔老夫子在世的时候，群书治要他是以“六经”教导学生，那就是诗、书、礼、易、乐、春秋，后来乐经失传，到汉代以后就留下了“五经”。

3、、《白香山集》国学大成：《二十二子》（《老子》《庄子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《尸子》《孙子》《孔子集语》《晏子春秋》《吕氏春秋》《贾谊新书》《春秋繁露》《扬子法言》《文子缵义》《黄帝内经》《竹书纪年统笺》《商君书》《韩非子》《淮南子》《文中子中说》《山海经》。

4、《群书治要》（以下简称《治要》）是我国古代治政书籍的选辑。唐初著名谏官魏征及虞世南、褚遂良等在贞观初年受命于唐太宗李世民（599年-649年），以辑录前人著述作谏书，为唐太宗“偃武修文”、“治国安邦”，创建“贞观之治”提供警示的匡政巨著。

5、尸子译注的全书正文被分为上下两卷，上卷的主要内容源自《群书治要》。这个部分被划分为十三个篇章，对于那些在其他书籍中引用且有明确篇名的章节，它们被单独排列在《治要》各篇之后。对于那些引用的佚文但未标明篇题的部分，它们被整理在了下卷之中。每一章节都详细标注了出处，使得查阅非常便捷。

《贞观政要》《群书治要》《资治通鉴》哪本书更好?

侧重点不同，要看那个对您更实用？首先我们来看，《群书治要》是古代治政类书籍，是唐初著名谏官魏征以及虞世南、褚亮、萧德言等政治家、文学家在贞观初年，受命于太宗皇帝，以辑录前人著述所作的资政参考书。为唐太宗偃武修文，治国安邦，创建“贞观之治”提供警示的匡正巨著。

唐朝历史的书值得推荐《资治通鉴》吧，比较浅显易懂，而且编年体的历史脉络更清晰一些。《资治通鉴》（常简作《通鉴》），是由北宋史学家司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时十九年完成。

《群书治要》《群书治要》是唐初，唐王李世民任命魏征，于世南，褚遂良等人，收集六经，四史，哲学家和各大权谋学说的精华部分。这本书是“上始五帝，下迄晋年”，能够“偃武修文”、“治国安邦”。本书是尧舜禹至唐初这段时间，所有智慧和权谋的精髓所在。

在中国最好的史书排行中能与《史记》能一较高下的只有这部《资治通鉴》，本书以时间为纲，事件为目，涵盖16朝1362年的历史，内容体例严谨、脉络清晰、网罗宏大、体大思精、史料充实、考证稽详、叙事详明、繁简得宜。

但是，从政治家到学者，乃至文化名人，都认为有必要读《资治通鉴》这样的好书。优秀的历史学著作，既要提供历史记载，既要有历史价值，也要有历史价值，更要启发历史智慧。陈寅恪《唐代政治史述论稿》初版自序云：“夫家吾国的旧史多属政治史之类，但《资治通鉴》这本书，尤其是空前的杰作。

群书治要和资治通鉴先读资治通鉴。《资治通鉴》侧重史学家以史为鉴，尊重历史发展的规律，可以知未来，同时为官者可以参考历史吸取经验教训，成败得失，先读能提前了解到先前历史，而《群书治要》侧重为为帝为官的警戒事项，可以放到最后再读。

《通鉴》比之《史记》，更具有略古详今的通史特色。我国人民学习古代史，往往先读《通鉴》是有一定道理的。我国古代史书种类既多，内容又多不同，有政治史，也有经济史、文化史；有综合性的，也有专史。

群书治要的《群书治要》目录

1、《治要》取材于六经、四史、诸子百家，“上始五帝，下迄晋年”，以“务乎政术，存乎劝戒”为宗旨，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中“采摭群书，剪截淫放”，呕心沥血数年，于贞观五年（631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言。

2、出自《群书治要》，卷三十七·尹文子·大道。《群书治要》（以下简称《治要》）是我国古代治政书籍的选辑。唐初著名谏官魏征及虞世南、褚遂良等在贞观初年受命于唐太宗李世民（599年-649年），以辑录前人著述作谏书，为唐太宗“偃武修文”、“治国安邦”，创建“贞观之治”提供警示的匡政巨著。

3、《群书治要》以辑录前人著述作谏书，为唐太宗“偃武修文”、“治国安邦”，创建“贞观之治”提供警示的匡政巨著。涉及到修身、治国、齐家、平天下的精要，适合有理想的人士阅读，文中重要语句如下：爱出者爱反，福往者福来。语出（唐）《群书治要·贾子》。

4、《群书治要》（以下简称《治要》）是我国古代治政书籍的选辑。唐初著名谏官魏征及虞世南、褚遂良等在贞观初年受命于唐太宗李世民（599年-649年），以辑录前人著述作谏书，为唐太宗“偃武修文”、“治国安邦”，创建“贞观之治”提供警示的匡政巨著。

5、《群书治要》的内容，包含了“五经”、“四史”还有诸子百家。我们知道孔老夫子在世的时候，他是以“六经”教导学生，那就是诗、书、礼、易、乐、春秋，后来乐经失传，到汉代以后就留下了“五经”。

6、详于小事而略于大道出自《群书治要》卷四十六《中论》。“大道”，指最高的治世原则，包括伦理纲常等，“远数”，指深远的谋划。君主最大的弊病，莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领，只看到眼前的事物，却忽略长远的谋划。从古至今，只要如此，没有不灭亡的。