新儒学董仲舒（新儒学）

汉朝董仲舒的新儒学体系的内容

董仲舒新儒学体系以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的

董仲舒新儒学的内容包括：天人感应：董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应。人类的行为会影响天气的变化，而天气的变化也会影响人类的行为。这种思想为君权神授提供了理论基础，使君主统治的合法性得到了进一步的加强。君权神授：董仲舒认为，君主的权力是由神授予的，因此君主是代表天来治理人世间的。

董仲舒新儒学的内容：针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。

针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。

董仲舒新儒学内容：董仲舒为适应汉代一统国家的政治需要，从揉合“六艺之科”和“孔子之术”入手，而精心炮制的一种专门为政治统一作理论解释的学说。它适应加强一统的中央集权制的需要，编造了“天人感应”的政治理论；适应加强君权的需要，敷衍了“君权神授”的神学目的论。

【答案】：（1）天人感应学说。董仲舒认为，人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。（2）唯心主义哲学思想，具有形而上学的宇宙观和历史观。（3）大一统思想，要求罢黜百家，独尊儒术。对于人君应当如何统治的问题，他主张效法天道。（4）三纲五常说。

新儒学是哪个时期的主流思想文化

1、西汉武帝时期新儒学，董仲舒以儒家思想为基础新儒学，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想，把神权、君权、父权、夫权联系在一起，而形成新儒学思想体系。

2、从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。代表作有《大同书》等。

3、②【汉代的新儒学】是董仲舒依据《公羊春秋》融合阴阳家黄老之学，法家思想、形成的新的思想体系。基础是天人感应。有利于中央集权和打击割据势力。从而确立新儒学了儒学在传统文化中的主流地位。③【宋明理学】代表人物是程颢、程颐、朱熹。核心是理。心学的代表人物是陆九渊、王守仁。

4、汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”新儒学他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是程朱理学成为统治思想。

5、明清早期启蒙思想并没有跳出儒学范畴，是在新时期、新的历史条件下的新发展，即在资本主义萌芽产生的特定历史条件对儒学的批判与继承，构筑具有时代特色的新儒学。批判儒学当中不合时宜的君主专制、重农抑商等思想，抨击君主专制，主张工商皆本和经世致用等。

6、汉朝 代表人物新儒学：董仲舒。主流思想：新儒学。董仲舒（公元前179年-前104年），西汉广川（河北景县广川镇大董故庄村）人，思想家、政治家、教育家，唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年（前134），武帝下诏征求治国方略。

7、魏晋隋唐时期，佛教盛行，道教在民间广为流传，传统儒学受到挑战。两宋时期，一种新的儒学体系---程朱理学形成。 它在吸收佛教和道教学说的基础上，极大地深化了传统儒学，进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主体地位。

新儒学是哪个时期的社会主流文化

“新儒学”的概念可以追溯到战国末期，如荀子的学说，就曾被称之为“新儒学”。自汉代董仲舒及其以后，“新儒学”则更是被使用得越来越频繁了。“董学”即董仲舒的学说、宋代理学等等，都曾经被冠之为“新儒学”。

西汉武帝时期，董仲舒以儒家思想为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想，把神权、君权、父权、夫权联系在一起，而形成新儒学思想体系。

是儒家文化 西汉董仲舒发展过的新儒学 汉武帝也推行“罢黜百家，独尊儒术” 使得儒家文化确立了正统地位 并延续至今 希望对你有帮助。

②【汉代的新儒学】是董仲舒依据《公羊春秋》融合阴阳家黄老之学，法家思想、形成的新的思想体系。基础是天人感应。有利于中央集权和打击割据势力。从而确立了儒学在传统文化中的主流地位。③【宋明理学】代表人物是程颢、程颐、朱熹。核心是理。心学的代表人物是陆九渊、王守仁。

该学派的鼎盛时期是在20世纪的五六十年代。这一时期，新儒家思想在中国及海外华人社群中得到了广泛的传播和发展。新儒家学者们试图将儒家思想与现代科学、民主、法治等现代价值相结合，以回应社会变革和文化冲突带来的挑战。

汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是程朱理学成为统治思想。

分析胡适所指的中国古代第二次文艺复兴运动新儒学指的是什么

根据材料一并结合所学知识，分析胡适所指的中国古代第二次“文艺复兴”运动“新儒学”指的是什么？列举其主要代表人物并说明“新儒学”出现的原因。

第二次：背景：宋元；商品经济的发展；市民阶层的崛起；儒家融合佛道思想。第三次：背景：清初；资本主义萌芽；文化专制（文字狱）；经世致用，以古非今。

新儒学兴起的历史背景及特点 现代新儒学兴起具有国内和国外的双重背景：世界上，第一次世界大战给人类带来深重的灾难，人们开始对西文物质文明的作用和价 值产生怀疑。从魏源的“师夷长技”到胡适的“全盘西化”都未能给人满意的答案。

所谓“文艺复兴”，是指14世纪到17世纪中叶在西欧各国所兴起的资产阶级新文化运动。它是从整理、研究和吸收古代希腊、罗马文化开始的，资产阶级学者把它说成是古代文学、艺术的再现和复活，故称之为“文艺复兴”。西欧文艺复兴大致分为三个阶段。14世纪初到15世纪中叶为第一阶段。是文艺复兴的发生时期。

反对文言文的文学革命中，胡适堪称开路的先锋，作出了重大的贡献，被誉为“中国文化革命之父”。胡适对中国近三百年来的学术研究作了总结。他把整理国故或国学研究纳入了他的“中国文艺复兴”的范畴之内，并发表了《说儒》，这不但是胡适治学的巅峰之作，也是1930年代中国近代文化史上成就的代表作。

儒家学说为什么会发展为新儒学

1、在这种背景下，一部分知识分子掀起东方文化思潮，形成新儒学。早年主张改良的梁启超在战后一反当年仿西改制之说，转而认为中国古有的文化基础，才是最合乎世界的新潮。

2、西汉武帝时期，董仲舒以儒家思想为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想，把神权、君权、父权、夫权联系在一起，而形成新儒学思想体系。

3、汉唐儒学注重的是文字训诂的解释注疏，所发展的是文字性的内容即形而下的东西。 新儒学发展的是孔孟思想中形而上的内容即心、道、性、命的内容，并融合佛道二教积极合理的因素，形成了一套儒家在形而上方面上的一套全新哲学命题。新旧之分并非高下之分，只是两者所发展阐释的内容重点不同。

4、它是它们吸收了佛教、道教思想，也就是三教合一，它确立了一套更为精密的以理或天理为核心底观念体系，因此被称为新儒学。

5、儒家学说在近现代以来的新发展就是新儒学，新儒学又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君劢、熊十力等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。准备。

两宋新儒学何以产生?新在何处?

1、儒家自汉董仲舒之后，就被称为“新儒家”了。他结合了法家的统治理论、名家的正名理论，和阴阳家的宇宙发生理论，以和旧儒家有了明显区别。

2、它是它们吸收了佛教、道教思想，也就是三教合一，它确立了一套更为精密的以理或天理为核心底观念体系，因此被称为新儒学。

3、宋明理学是儒学的一种历史表态，是继魏晋把儒学玄学改造之后，对儒学的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理学是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴。

4、宋明理学之为新儒学，其所以为新是指，在外来佛教文化与本土道教文化的不断冲击下，建构在具有理性的形而上学本体论思维之上，通过诠释心性与本体、伦理与天道的联系及人与世界的关系，使儒家道德学说获得了形上性和整体性的论述，传统儒学内部的逻辑结构、价值转向、道德结构都获得了新的认识。

5、董仲舒的新儒学新在哪些方面 董仲舒的新儒学新在何处针对中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张；针对加强君权需要，宣扬“君权神授”；提出“天人合一”和“天人感应”学说；针对为人处事的标准，提出“三纲五常”。

宋明理学为何被称为新儒学

它是它们吸收了佛教、道教思想新儒学，也就是三教合一新儒学，它确立了一套更为精密的以理或天理为核心底观念体系，因此被称为新儒学。

宋明理学之为新儒学，其所以为新是指，在外来佛教文化与本土道教文化的不断冲击下，建构在具有理性的形而上学本体论思维之上，通过诠释心性与本体、伦理与天道的联系及人与世界的关系，使儒家道德学说获得了形上性和整体性的论述，传统儒学内部的逻辑结构、价值转向、道德结构都获得了新的认识。

宋明新儒学具有宗教色彩是一种儒学化了的佛学。宋明理学亦称“道学”，是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（根本），并能治理国家（目的）的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。汉儒治经重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主，因有此称。

新儒学，又称为宋明理学，是宋明时期的主要儒学流派。它是对隋唐时期吸收佛教、道教思想形成的儒学新体系的进一步发展，是宋明时期儒学的新发展。新儒学强调理或天理作为宇宙万物的本原和准则，认为人应该通过修养内心来认识和遵循这个理。

宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说 ，即程朱理学。

儒家自汉董仲舒之后，就被称为“新儒家”了。他结合了法家的统治理论、名家的正名理论，和阴阳家的宇宙发生理论，以和旧儒家有了明显区别。

新儒学被汉武帝采纳的根本原因

其实这个问题很简单，儒家最适合，也最符合此时的西汉政权的时代需要，也更符合汉武帝现在所需要的思想控制手段。

法家为里的新儒学，这种“霸王道杂之”的理论，由于更适合帝制时代的政治需要，所以自武帝确立为正统思想之后，2000年未改变，毋庸赘言，在帝制时代的思想建设上，武帝俨然就是一位开山鼻祖，然而无论我们用多么平坦和华丽的言辞来为这位千古一帝歌功颂德，隐恶扬善，由其性格所制造出来的种种对帝国的伤害却是无法辩驳的。

汉初，由于社会经济遭到严重破坏，统治阶级所面临的主要任务是恢复生产，稳定封建统治秩序。因此，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。当时，五经博士仅为具官待问，在政治上并未得到重用。然而儒、道两家在政治、思想上的斗争相当激烈。

使儒学上升到官学地位，成为社会的主流意识形态和历代王朝的统治基础。通过思想上的统一来加强政治上的统一。

民 族关系：北方匈奴+南方西南地区。经 济：土地兼并，阶级矛盾激化） ②用人政策：汉武帝起用“贤良文学”的儒 学之士数百人，担任官职。 ③个人发挥：董仲舒吸收法家、道家与阴 阳家的思想，对儒家思想进行发挥——新 儒学，使其更适应专制主义中央集权的需 要。

汉代儒学地位上升的原因是汉武帝为了推行他的大一统，选择了有利于统治的儒家思想，作为正统思想。另外，经过董仲舒改造的新儒学，如其中的君权神授等，迎合了汉武帝的统治思想，所以被大力推崇，成为我国封建社会2000余年的正统思想。真正使儒学一跃而成为中国封建社会统治思想的还是汉代的儒生董仲舒。

董仲舒认为，“天”具有意志和目的，能支配宇宙万物。“天”创造了自然和人类，同时也创造了握有最高权力的“天子”。“天”常常用灾异符瑞来指导皇帝的行动。老百姓对“天子”就象对“天”一样，应绝对服从。董仲舒这种“君权神授”思想，给儒学披上了神秘的神学外衣，正合汉武帝的心理。

董仲舒新儒学的实质

1、董仲舒的新儒学新在哪些方面 董仲舒的新儒学新在何处针对中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张；针对加强君权需要，宣扬“君权神授”；提出“天人合一”和“天人感应”学说；针对为人处事的标准，提出“三纲五常”。

2、必记结论──董仲舒的新儒学思想，已经不是春秋战国时期儒家思想的原貌，而是掺杂了道家、法家和阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。

3、董仲舒新儒学“新”在将传统儒学与法家学说及道家学说等结合起来，吸收其他学派的精华思想，提出了“天人感应”“大一统”等思想，使儒家学说适应了统治者的需要，成为汉代的统治思想。积极影响：打击豪强势力，加强中央政权的力量。

4、求第四题错误的原因，董仲舒的新儒学思想具有外儒内法，兼采各家思想的特点，实质是思想文化专制？ 展开 我来答 分享 微信扫一扫 网络繁忙请稍后重试 新浪微博 QQ空间 举报 浏览1 次 可选中1个或多个下面的关键词，搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。

5、积极： 1推动儒学进步，使儒学成为封建社会的正统思想。2利于国家统一，社会进步，符合大一统局势。3把阴阳五行学说揉进天人感应思想，使汉代的灾异观念更为系统化 4一定程度上缓和了阶级矛盾.5促进了封建社会经济文化的发展。

6、西汉武帝时期，董仲舒以儒家思想为基础，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想，把神权、君权、父权、夫权联系在一起，而形成新儒学思想体系。

7、罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，汉武帝开始图形。该思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。

董仲舒新儒学的特点

三）董仲舒的新儒学具有神学色彩。董仲舒的新儒学，提出“天人合一”和“天人感应”学说，强调君主权威，赋予君权以神权色彩，神化了专制王权，目的在于给统治者披上神圣的外衣，政治上主张实现大一统，以加强君权，维护君主专制，因此具有神学色彩，其哲学思想的主流是唯心主义的。

以维护皇权的绝对性为最终目的，完全沦为官方的统治哲学。核心是天人感应，在此基础上以阴阳灾异解说时事政治。强调王权的合理合法性，君权神授。以神权限制王权。

特点：1 以维护皇权的绝对性为最终目的，完全沦为官方的统治哲学。2 核心是天人感应，在此基础上以阴阳灾异解说时事政治。3 强调王权的合理合法性，君权神授。4 以神权限制王权。积极： 1推动儒学进步，使儒学成为封建社会的正统思想。2利于国家统一，社会进步，符合大一统局势。

相同：董仲舒改造后的新儒学与传统儒学都主张统治者应实施“仁政”，都有民本思想。不同：来源不同 传统儒学不带任何神学色彩，并不认为上天安排人类生活，而是认为人类的生产活动是受人类自由意志的支配。董仲舒改造后的新儒学以《公羊春秋》为基础，融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想。

历史上是指汉朝汉武帝时期，董仲舒改革儒学，新儒学的特点是外儒内法。

董仲舒学说和思想的特点是以汉时流行的简明的隶书字体来研究和重新阐发古文经典的所谓今文经学。其次，在思想内容方面也多有新意。主张以礼乐来教化人民，以德代刑，提倡三纲五常。

董仲舒改造后的新儒学与传统儒学的异同?

社会根基不同 先秦（春秋之前）的儒家新儒学，其根基其实是社会主义新儒学，而董仲舒的儒家，其根基其实是封建社会。

董仲舒改造的新儒学和孔子创建的传统儒学都主张实行仁政，强调仁者爱人、以仁为本、以仁治国。两者都主张严格的社会等级秩序，奉行贵贱有序，都较为符合统治阶级的利益，同时又兼顾民生，奉劝统治者对人民持仁爱态度。

要说不同，主要是他创立新儒学了“天人感应”说。董仲舒的道德教育思想源于其神学化的儒学。董仲舒从天意在任德教而不用刑罚的观点 出发，十分重视道德教化，他把道德教化视为防奸止邪的堤坝。所谓道德教化就是在全社会 进行儒家伦理教育。

其实，将董仲舒改造后的新儒学与孔子所提出的传统儒学进行比较之后，我们会发现它们在四个方面有不同。来源和政治主张对比董仲舒改良后的新儒学与传统学派中孔子所创立的儒家思想，我们可以知道传统的儒家思想是不具备神学色彩的。另外，传统儒家思想的人并不认为上天是具有安排人类生活的功能。

无论是董仲舒的新儒学，还是先秦儒学，都是为封建统治阶级服务，排除C。他们也都主张“仁政”，排除D。联系史实，董仲舒对儒学的改造主要表现在新增加了君权神授思想，这是为当时的统治阶级服务的，神化了封建统治，所以答案为A。

最重要的是加入了神化君权的概念。董仲舒着眼于巩固整个封建国家的政*权，对儒学进行了神学化的改造，提出天人感应论，使伦理道德神学化了新儒学；提出君权神授说，为君主专*制的合理性，提供了神学的论证。

新必其实有不同，董仲舒的新儒学，其实学的是罢黜百家，独尊儒术，这其实是儒学上的经典，然后也是我们一直流传到至今的经典文学。