毛诗序说情动于中而行于言言之不足（毛诗序）

诗序里的大序是什么意思名词解释

1、小序是指传自汉初的《毛诗》三百零五篇中每篇的题解，大序则是在首篇周南《关雎》题解之后所作的全部《诗经》的序言。这里所说的《毛诗序》即指大序。《四库全书总目》认为序首二语 ，也就是《关雎》题解的小序， 为毛苌以前经师所传。 小序之后的大序，为 毛苌以下弟子所附。

2、《大序》说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴，所谓“六义”上。《大序》只解释了风、雅、颂。说风是风化（感化）、风刺的意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着教化作用解释的。照近人的研究，这三个字大概都从音乐得名。

3、《毛诗序》，古代汉族诗歌理论。著者一说为孔丘弟子子夏作，一说为汉人卫宏为《诗经》所作的序，分为大序和小序。大序为《关雎》题解之后作者所作的全部《诗经》的总的序言，小序是诗经三百零五篇中每一篇的序言。一般而言《毛诗序》是指大序。作者有争议。

4、“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”出自《毛诗序》的大序，意思是：调节夫妻关系，促使人们孝敬尊长，使人际关系醇厚，教化民众使他们变得有美德，推移转变风俗，没有什么比使用诗歌更有效的方法了。拓展：《毛诗序》是中国古代诗歌理论著作。

5、所以《关雎》的意思是乐意得到淑女以配君子，忧虑的是进举贤女而不是沉溺于美色。哀伤那窈窕幽闲之女未得升进，思得那贤德之才共事君子，这样无伤害善道之心，这就是《关雎》之篇的要义。

6、诗大序：《毛诗》在首篇《关雎》的“小序”之后，从“风、风也”句开始，概论全经的大段文字为“大序”。（据孔颖达《毛诗正义》说） 大序阐述了诗歌的特征、内容、分类、表现手法和社会作用，堪称先秦儒家诗论的系统总结。

《毛诗序》是从哪个角度对风雅颂进行解释的

《毛诗序》是从功能的角度对风雅颂进行解释的。【原文】：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。

《毛诗序》认为“故诗有六义焉：一曰风， 二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”并从【内容】的角度对风雅颂进行了 解释，对后世影响很大。

加强了文人的社会责任感，使得中国文学始终关心时政，激荡着一股浩然之气。

《毛诗序》曰：“是以一国之事系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者正也，言王政之所由废兴也。……颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”从内容上从义的角度来区分诗。

”[2]很明显，风、雅、颂是属于《诗经》的文体分类，赋、比、兴是指什么，则没有说明。唐代孔颖达《毛诗正义》说：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形”；意思是前者是诗的作法，后者是诗的体裁。一般说，赋、比，都比较清楚，兴就有疑问，后人的解释分歧很多。至今也没有定论。

《毛诗序》曰：“颂者，美盛德之形容，是其成功告于神明者也。”故乃宗庙祭祀之舞曲，连歌带舞，非娱人，实颂祖与祀鬼神也。分三颂，《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇。不论以音乐分，还是内容分，或以用途分，而今观之，风雅颂之分类并不严格，之间多有渗透。历代流传留此面貌尔。

”后来，《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。

毛诗序原文及释义

1、原文如下。故变风发乎情毛诗序，止乎礼义。发乎情毛诗序，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。解析：“发乎情，止乎礼”，道出毛诗序了一种神圣、一种责任与担当。品味这句话，给我带来的启示是：男人自重，女人自爱。道理很简单，但真正做起来，很难很难。

2、孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”这种解释其实是牵强附会的。汉儒往往如此。 ④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。

3、《毛诗序》原文及翻译如下：原文：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。

4、原文：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

5、指《毛诗》中冠于各篇之首解释主题的简短序言。《毛诗》有大序、小序，合称《毛诗序》。 唐 陆德明 《经典释文·毛诗音义上》“之德也”下引旧说云：“起此至‘用之邦国焉’，名‘关雎序’，谓之小序；自‘风，风也’迄末为大序。”参见“ 大序 ”。

《毛诗序》原文及翻译

《毛诗序》原文及翻译如下：《毛诗大序》原文 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

古代文论选段翻译及原文如下：古代文论选段译文如下：《毛诗序》说：诗，是人的情感意志的一种表现形式，怀抱在心则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它。

《毛诗大序》译文 《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。

【白话翻译】东门之外有广场，茜草生在山坡上。两家房屋虽接近，人儿却像在远方。东门外面一株栗，有户人家好整齐。难道我不想念你，你不找我我心急。更多《诗经》欣赏文章敬请关注习古堂国学网的诗经赏析栏目。

体：体式。比、兴、赋：古典诗歌创作的三种手法。汉代《毛诗序》总结《诗经》的创作，提出“六义”：风、赋、比、兴、雅、颂。“斌”指直叙其事，“比”指比喻，“兴”指通过联想、暗喻或咏他物以发其端来表现作者的思想感情。（3）门户：宗派。（4）訾謷（zǐ áo）：诋毁。

这是《诗经》中《邶风·终风》中的诗句，原文为终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。

毛诗序的翻译

《毛诗大序》译文 诗歌是思想感情的表达，人的思想感情存在于内心时就是“志”，用语言表达出来就是“诗”。情感在内心发动，就会用语言来表现，语言不能充分表现，就发出感叹；感叹还不足以表达，就会歌咏，歌咏还不能表达，就不知不觉地用手舞足蹈来表现。

《毛诗大序》译文 诗歌是思想感情的表达，人的思想感情存在于内心时就是“志”，用语言表达出来就是“诗”。情感在内心发动，就会用语言来表现，语言不能充分表现，就发出感叹；感叹还不足以表达，就会歌咏，歌咏还不能表达，就不知不觉地用手舞足蹈来表现。 感情通声音表达出来，声音有韵律、乐调，就成为音乐。

古代文论选段译文如下：《毛诗序》说：诗，是人的情感意志的一种表现形式，怀抱在心则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它。

不知手之舞之足之蹈之也。诗，是人情感的所在，在心里是“志”，发出来成为优美的言语就是“诗”。情感鼓荡在人心中，就会通过言语表达出来；如果言语不足以表达感情，就会通过嗟叹来表达；如果嗟叹不足以表达感情，就会通过歌唱来表达；如果歌唱不足以表达感情，就会情不自禁地通过手舞足蹈来表达。

《毛诗序》揭示了诗与政事的紧密关系：音乐的旋律反映社会秩序，太平盛世的和谐音符象征政通人和，而乱世的激昂和哀歌则暴露了社会的动荡与不公。诗，是矫正得失、感动天地的工具，古代君王借此维护家庭伦理、弘扬孝敬之道，重塑风俗，使诗成为社会改良的有力武器。

《毛诗大序》译文 《关雎》，是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。

毛诗序的基本介绍

简介：《毛诗序》是中国古代诗歌理论著作毛诗序，汉代传授《诗经》有齐、鲁、韩、毛四家，赵人毛苌传诗称为《毛诗》。《毛诗》三百零五篇均有小序，其中第一篇《周南关雎》的小序之后有一段较长的文字，后人称为《毛诗序》或《诗大序》。

诗大序是两汉时期诗学的重要文献，是对于儒家“诗言志”学说的较为系统的阐发和总结。何谓“诗大序”？诗大序也称为毛诗序。先秦典籍被秦火焚烧后所剩无几，《诗》靠口耳相传得以行。汉初传《诗》者分四家，即鲁之申培生、齐之辕固、燕之、韩婴、鲁人毛亨传毛苌。

①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。

《毛诗序》主要反映了以下文学见解：诗的特征：情志合一与诗乐舞三位一体。诗与社会的关系及诗的社会作用：诗政相通与“诗教”方法。诗的创作原则与方法：“发乎情，止乎礼义”与“主文而谲谏”。诗歌的体裁和表现手法：“六义”说。

《毛诗序》，古代汉族诗歌理论。著者一说为孔丘弟子子夏作，一说为汉人卫宏为《诗经》所作的序，分为大序和小序。大序为《关雎》题解之后作者所作的全部《诗经》的总的序言，小序是诗经三百零五篇中每一篇的序言。一般而言《毛诗序》是指大序。作者有争议。

风、雅、颂者，《诗》篇之异体毛诗序；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为「义」。 大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。

情动于中而行于言出自哪里

1、出自《毛诗序》。原文：“情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

2、出自《毛诗序》诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

3、《诗·大序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

4、应该是情动于中而形于言哦。出自《毛诗序》中的一句话。意思是指情感在心里被触动必然就会表达为语言。

5、情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 【译文】诗，是人的情感意志的一种表现形式，涵蓄在心里则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。

6、《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

毛诗序的作者及其生平

卫宏自幼便与河南郑兴一同热爱古学，对经籍有着深厚的兴趣。他首先师从九江谢曼卿研习《毛诗》，并撰写了《毛诗序》，在作品中深入理解并传达了《风》《雅》的精髓，被《后汉书·儒林传》赞誉为“善得风、雅之旨”。随后，卫宏转而拜大司空杜林为师，专攻《古文尚书》，完成了《训旨》一书。

毛诗序的作者是子夏、卫宏。毛诗序 毛诗序是中国古代诗歌理论著作。汉代传授《诗经》有齐、鲁、韩、毛四家，赵人毛苌传诗，称为毛诗。《毛诗》三百零五篇均有小序，其中第一篇《周南·关雎》的小序之后有一段较长的文字，后人称为《毛诗序》或《诗大序》。

《毛诗序》，古代汉族诗歌理论。著者一说为孔丘弟子子夏作，一说为汉人卫宏为《诗经》所作的序，分为大序和小序。大序为《关雎》题解之后作者所作的全部《诗经》的总的序言，小序是诗经三百零五篇中每一篇的序言。一般而言《毛诗序》是指大序。作者有争议。

毛诗序是汉代人为《诗经》所作的序，著名的诗歌理论，分为大序和小序。大序为《关雎》题解之后作者所作的全部《诗经》的总的序言，小序是诗经三百零五篇中每一篇的序言。以下是我为你精心整理的毛诗序的基本介绍，希望你喜欢。

为官清廉，终因不耐官场的腐败，于道光十六年（1836）辞官归里。其父曾任四会县学训导，张维屏从小接受家庭教育，少年时即以能诗名，13岁时名列番禺县童子试榜首，知县吴政达赞赏其才华，取《毛诗序》“南山有台，乐得贤也”之意赐名“南山”。

《毛诗序》也就是《毛诗》的序言。前人把冠於全书的序言称「大序」，把每篇诗前说明诗的作者和主旨的短文称「小序」。关於《诗序》的作者历史上说法不一。例如汉代学者郑玄认为《大序》是子夏所作；《小序》是子夏、毛公合作。南朝刘宋时代学者范晔则认为是东汉时代卫宏所作。

毛诗序的儒家诗学观

首先毛诗序，《毛诗序》揭示了诗歌抒情与言志相统一毛诗序的艺术本质。 其次毛诗序，《诗大序》基于儒家的视角，特别重视以政教为核心的诗的社会作用。 再次，序文提出的“六义”说具有丰富的理论内涵。 总之，《诗大序》不仅仅是一种总结，对后来文学观念的发展，更是产生了深远影响。

【《毛诗序》继承了先秦“诗言志”的观点，进一步阐述了诗歌抒情言志的特征。

首先，先抛开《毛诗序》的具体观点与内容不言，单看儒家的文学观念。第一，儒家以道德为本位的诗学观。这在《论语为政》“子曰毛诗序：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”可窥一二。

作为中国第一篇诗学专论，《毛诗序》比较系统的提出了若干文艺理论原则，构成了儒家文论基本框架，形成了强大的话语权，对中国文学理论和文学创作都产生了不可估量的影响。如张少康说：“《毛诗大序》所提出的一些根本理论问题，成为两千多年来封建正统的文艺纲领，影响极大。

《毛诗序》主要反映了以下文学见解：诗的特征：情志合一与诗乐舞三位一体。诗与社会的关系及诗的社会作用：诗政相通与“诗教”方法。诗的创作原则与方法：“发乎情，止乎礼义”与“主文而谲谏”。诗歌的体裁和表现手法：“六义”说。

关于毛诗序的基本介绍 产生于春秋中期的《诗经》作为中国文学史上第一部诗歌总集，所收录的是毛诗序我国最早出现的纯文学作品，因此诗在很长的 历史 时期内，实际上是文学的代称，关于诗的理论批评也就具有文学批评的普遍指导性。

如何理解毛诗序的文艺观点?

《大序》是在诠释《关雎》之时，借题发挥，敷衍出的一篇长文，它简明扼要的阐释了诗歌的本质、作用、内容、体裁和表现手法等基本问题，反映了作者对诗歌乃至整个文学的根本认识，可以看作是《毛诗序》的总论。《毛诗传》是具体词语的训诂注释。而后，东汉郑玄又为之作笺。

首先，《毛诗序》揭示了诗歌抒情与言志相统一的艺术本质。 其次，《诗大序》基于儒家的视角，特别重视以政教为核心的诗的社会作用。 再次，序文提出的“六义”说具有丰富的理论内涵。 总之，《诗大序》不仅仅是一种总结，对后来文学观念的发展，更是产生了深远影响。

首先，《毛诗序》揭示了诗歌抒情与言志相统一的艺术本质。其云：“诗者，志之所之也”，阐明了诗歌创作的本源在于“志”，“志”构成诗的内容，这与先秦时代就已产生的“诗言志”的观点一脉相承。

《毛诗大序》对诗歌的抒情性质的认识 首先，明确提出了“情志统一”说。早在先秦时代就有“诗言志”的说法，《毛诗大序》继承先秦典籍，特别是《乐记》的观点，说：“诗者， 志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。

艺术的功能：毛诗序提出了“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”的观点，认为诗歌具有纠正社会风气、动摇天地、感召鬼神的能力，具有强烈的感染力。

【《毛诗序》继承了先秦“诗言志”的观点，进一步阐述了诗歌抒情言志的特征。

毛诗序中记载的艺术起源的说法详细解释如下：毛诗序是古代中国的一部诗歌理论著作，作者已不可考，但它在诗歌史上有着重要的地位。《毛诗序》中提出了关于诗歌起源的一种观点，即“情动于中而形于言”。这句话的意思是说，诗歌的起源是由于内心的情感被激发，从而通过语言表达出来。

《毛诗序》的结构

《毛诗序》的主体部分比《孔子诗论》要早。《孔子诗论》产生于战国中期，《毛诗序》的主体部分一定产生于战国中期以前。最后整理《毛诗序》主体部分的人应 该是子夏。

也就是说《毛诗序》总结概括了先秦以来儒家对《诗经》的理论主张，经汉景帝时赵人毛苌之手又有重要发展，并形成文章，其后再由毛苌弟子辈不断加以修订完善而成。 这里所说的先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，本来是无可厚非的。

①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。

毛诗的结构是：毛（独体结构）诗（左右结构）。注音是：ㄇㄠ_ㄕ。拼音是：máoshī。毛诗的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：词语解释【点此查看计划详细内容】相传为西汉初毛亨、毛苌开创解说《诗经》含义的学派，属古文学派。汉代流传于民间，东汉经学家郑玄曾为《毛传》作《笺》。

“如之何勿思”和“苟无饥渴”两句，蕴含的情感有很大的变化，它由思念夫归，转到希望丈夫在外无灾无难，吃饱穿暖，由盼归到祝福，似乎不再强调其归，但却更深刻地透露了其恩爱情感，反写了其思归无望的痛苦内心。

故曰篇之大数。后以三百指代《诗经》。三百的词语解释是：《论语．为政》：子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。刑_疏：按今《毛诗序》凡三百一十一篇，内六篇亡，今其存者有三百五篇，今但言三百篇，故曰篇之大数。后以三百指代《诗经》。拼音是：sānbǎi。

毛诗序全文的读音及注解

1、《毛诗序》：“卫世子蚤死毛诗序，其妻守义毛诗序，父母欲夺而嫁之。”“舅夺母志”典出于此毛诗序，但这是托词（因为封建社会里人们把妇女在亡夫以后的改嫁视为丑事），也是作者对母亲宽解的一种孝行。

2、③君子，朱东润曰：“据毛诗序，君子之作凡六篇，君子或以为大夫之美称，或以为卿、大夫、士之总称，或以为有盛德之称，或以为妇人称其丈夫之词。”“就《诗》论《诗》，则君子二字，可以上赅天子、诸侯，下赅卿、大夫、士。”“盛德之说，则为引申之义，大夫之称，自为妻举其夫社会地位而言。

3、实际上，这是古文经学一脉对《汉广》诗的主流解读，发源于《毛诗序》，以后诸家多有拓展，如《郑笺》、《诗集传》等。 其中，《毛诗序》认为：《汉广》诗是文王之道对南国施加有利影响的表现。

4、由于孔子曾说过“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”（《论语》），经学家便将《诗经》的每首诗都套上“思无邪”的灵光圈，致使一部《诗经》竞成了儒家的道德教科书。如本篇《子衿》，《毛诗序》认为“刺学校废也，乱世则学校不修焉”。

5、无论孔孟、老庄的吉光片羽，还是《毛诗序》的“诗言志”说，其实都在骨子里把文学、艺术视为巫术礼仪的道具，祖宗崇拜的祭品，即使屈原、老庄等人畅饮诗歌、文学的美酒时，也从未把自己由庙堂的代言人降低到纯粹诗人、歌者的层次。

6、汉儒言诗，主张“发乎情，止乎礼义”毛诗序；“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化”（《毛诗序》）。班固论赋也说：“或以抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝。”（《两都赋序》）片面地强调文学的教化作用，抹煞个人的思想情感在作品中的表现。这种文化观念的影响，造成了汉大赋个性情感的失落。